（圆觉师父今天继续讲新课，他说：）
今天咱们主要学习认识当前思维状态。
当前思维状态就是我们普通人现在生活的这种思维状态，那么当前思维状态，它是由这个世界的本质，由如来藏它逐渐进入思维衍生状态，慢慢发展到我们当前思维状态的。为什么要认识当前思维状态？因为我们普通人是生活在当前思维状态，你在生活中所遇到的各种的问题等等这些，事实上都是当前思维状态特征，如果我们对当前思维状态认识不够清晰的话，那么我们将受困于当前思维状态。
反过来如果就是，我们对当前思维状态有了更深刻的认识，我们就可以充分的利用当前思维状态去进行实证了，这样就可以大幅的提高实证效率。所以认识当前思维状态，对我们来说是非常重要的。那么这一节咱们重点谈一下，认识当前思维状态。
首先我们要理解，要认识当前思维状态它的一个生成基础，那么生成基础和认识物质也一样的，因为心物是一体的，所以它的生成基础也是从两个方面谈，一是从它的心力基础，二是从思维功能。从心力就是讲两个心力，一个是大悲心，一个执着心。大悲心它是源自于这个世界本质的它是独条件的，所以它是不生不灭，不增不减的，那么当前思维状态，凡是具有这种不生不灭、不增不减的这些特征的都属于什么？大悲心。另一种是执着心，执着心是波动性的，所以当前思维状态凡是具有波动性的东西，全部都属于什么？执着心。
比如说你的心情经常处于波动状态，那是因为受执着心的一个支配，你会处于这种波动状态，但别人不一定会，因为别人经常住于大悲心，你是经常使用执着心，这是它们的一个不同。这是从它的心力基础我们来谈。另一个是从思维功能，思维功能就是选择性思维，选择性思维那么它呢，是我们在住于思维本体的时候，然后向相续性思维状态过渡的时候，在这个地方生成了选择性思维。当前思维状态就建立在它的基础上，所以当前思维状态，它受选择性思维的一个支配，这是它的两个生成基础。
那么了解两个生成基础之后，接下来我们要谈它的一个生成过程。我们学过思维的发展演变，我们知道它是从如来藏状态到住于思维本体的状态，然后在这个地方形成了选择性思维，于是就进入了我们相续性思维状态。那么从如来藏状态到思维本体，到这个地方，然后呢，在这里会形成什么？选择性思维。在它形成之后，就来到了我们当前思维状态，我们普通人所生活的是，在思维本体状态和当前思维状态呢，它呢相当于刚刚到这个地方。
那么在真正的思维内容状态，因为当前思维状态包含很多生命，很多很多生命，不仅仅是人类的，绝大多数生命是陷于思维内容。那么有的少数生命是侧重于选择性思维的频率，而人类是介于这两者之间。这是它的不同的地方，人类介于这两者之间，他可以侧重于可以转向选择性思维频率，他也可以转向思维内容，这是人类他的一个不同的地方。那么完全侧重于选择性思维的频率也是无法实证的，因为很多原理东西你学习不了、认识不了的。
像小鸟一样，小鸟的学习能力就非常差，因为什么？选择性思维的频率非常的高，而有的生命它完全侧重于思维内容，学习能力也不强，因为你没法学习，他经常处于走神的状态。像老牛、地下的动物等等，一天到晚都是心中不停说，不停说，始终处于这样的走神状态。他能连绵不断的说很长很长，但是他选择性思维的频率达不到，也就是我们普通人所讲的发散性思维达不到，选择性思维频率特别高的，就相当于一个学生他得了多动症，他坐到那根本就停不下来，那么这时候也没法学习。
所以说只有人类介于这两者之间，他可以有发散性的思维，同时他能展开什么？在发散性思维基础上他能展开连绵不断的这种深邃的思考，有这种很强的这种思考辨析的能力这是人类。那么在这种基础上就可以利用这种能力去学习，所以人类为什么是聪明的，是有知识、有文化能够学习的，那是由人类的特征所决定的。那么换个身体你将失去这样的能力，这是我们人类所存在的地方，这是从它的一个生成过程我们来谈。那么在选择性思维的基础上，我们当前思维状态就呈现出来的思维的方式，也就是思维的形式，思维的的形式是相续性思维，这种相续性思维它呈现出来的特点就是，在当前状态在选择性思维的作用下，于是就形成了我们当前状态的特殊的一个思维方式，就是思维的形式了。
这种思维的表现形式就呈现为一种相续性思维，什么是相续性思维？那么相续性思维它是从思维的念头，也就是说我们念头这个客观表现出来的东西，它的一个活动特性、活动特点。所以我们要了解就是，我们对各种思维状态的划分是通过念头进行划分的，因此所谓的相续性思维也是从念头这个角度进行定义的，不是从你的角度，因为如来藏这个思维是一直活泼的。
那么对相续性思维它的定义是从念头定义的，是念头这种客观的东西它呈现出来一种无缝对接，就是中间没有断开的。前一念它下去，后一念它马上就出来，这是相续性思维它的特点。那么我们知道念头，它是由念头的活动现象，活动现象和念头的内容这两个要素构成，所以念头的活动现象就是前一个念头下去，后一个念头出来，自生自灭这样的一种活动现象，念头的内容它是前后关联。
我们当前状态是在念头内容的相续性思维，所以我们要了解相续性思维它包含两种，一种是念头的活动现象，也是念头出现的频率，另一种是念头的内容。我们当前的状态，这种相续性思维，我们普通人所说的相续性思维，是特指后面这一个，但是理论上我们要知道相续性思维事实上包含两种，一种是念头自生自灭，这时候它也是相续性思维中间没距离。因为我是从念头之间有无距离来判断的，念头之间没距离它也是相续性思维，但是它前后念头没有一点什么，因果关系，完全是风马牛不相及的，是自生自灭的一种状态。但在我们当前状态普通人的状态，它念头之间也没距离，但它不是自生自灭的。有时候我们主观上你去努力去压制，压制不了的，抽刀断水水更流，举杯交愁愁更愁，你也解决不了，这是它的一个特点，也就不是自生自灭解决不了的。再一个前后念头之间它是有因果关系的，后一个念头建立在前一个念头基础上，比如今天别人骂你一句，你很快就展开联想，就由这一件事展开联想，那么这就是内容的相续性思维。
那么这是当前我们相续性思维所呈现出来的特点，我们通常所讲的相续性思维是特指下面这一块，它建立的基础是选择性思维。所以在一般情况下，我们所讲的选择性思维，我们所讲的相续性思维只要没有特殊的说明，都是指思维内容方面的相续性思维。如果指的是念头活动现象自生自灭这样的一个相续性思维，他指的是住于思维本体，那么这不是我们当前状态所能达到的，因为它是一种定境，它是向着如来藏方向发展，在这个路途中所形成的一个凉亭一样。就像我们到如来藏方向，前面目标是如来藏状态，在这个半路上有个亭子，这个亭子就是思维本体，这是这个地方。
所以说我们要了解在理论上相续性思维它包含两种，一种是念头活动现象的相续性思维，就是住于思维本体状态，另一种念头内容。我们普通人，我们普通人的相续性思维，它是念头内容的一个相续性思维。那么这种相续性思维，按照念头内容进行分类，abcde分很多，这种分类是按照不同的需求进行分类，佛家修行人这个分类、医学家对它分类是不一样的。医学家对它分类的时候按照情绪化状态，喜怒忧思悲恐惊这些去分类，那么修行人去分类的时候，是按照贪嗔痴等等这些去进行分类的，所以从不同角度进行分类。这是从内容的角度对它进行一个分类，这是我们对相续性思维从定义方面对它要有所认识。
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