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五天后，第一批入住成员被吕奉先领回了河吕部落。
由于他们并不会普通话，所以莫余压根不知道他们在说什么，一切交流都由吕奉先作为中间翻译进行。
部落之间有可以互相交流的原始语言，虽说各个部族内部使用的原始语言稍有不同，可大方向差不多一样，彼此交流并不成问题。
但这种原始语言结构不精确，词汇量太少，尚未经过长期的演化，很难满足更复杂的语言需要——换句话说，莫余出于对这些原始语言的敬重，会考虑给这些原始语言编纂一套属于它们的字典留作纪念，但从这些人进入原河吕部落的领地范围开始，他们的官方语言都得变成普通话。
这对他们来说当然是只有好处没有坏处，普通话作为一种使用配套象形文字的语言在传承知识方面很有优势——甚至可以说在创新层面更有优势。
极大的信息密度和本身就具有的因形得义能力让这种语言在各种方面都很好用。
顺带一提，因形得义这四个字指的是汉语言文学专业名词中的“因形求义”，但即使是错了百分之二十五的内容，读者依旧能准确得到书写者想要表达的意思。这也算是字词层面上的因形求义。
一群只会说部落原始语言的人们搬进了莫余修建的茅草屋，莫余和白草就有的忙了。
吕奉先倒是还有活要干，他得去把另外两个部落引过来，之后才能和白草一起干活。
但白草作为河吕部落的巫，有很多工作都得在接下来的一段非常短暂的时间内搞定。
首先要和其他部落的巫交换工作经验。河吕部落的巫的工作稍微朴实一点，图腾崇拜方面，从古至今保留下来的习俗都是对先祖的敬奉，最近稍微有一点对河流的崇拜，苗头刚冒出来就已经掐灭了——换做是谁看到自家族长每天玩水玩火，也不太可能对河流有发自内心的崇拜想法。
不过其他部落的图腾崇拜还是稍微往自然方向偏移，巫身为主导部落信念的人物，很少有真信的，但他们还是得合计合计，部落合并之后要怎么处理图腾方面的问题。
即，怎么把一套披着不同模样外皮的实用方法论重新合为一体，还不会受到旧日使用者的反抗。
两个巫凑在一起交流了半天学术经验，最终决定建立类似神系的等级型图腾崇拜，把新加入部落的图腾加到河吕部落的图腾里面，当属神。
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