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治平二年一场夏雨过后，汴京的天空显得格外清澈。然而，宁静的表面下，暗流却在太学这座帝国思想最为活跃地方悄然涌动。
宽阔的明伦堂内，数百名身着青色襕衫的太学生端坐如松，气氛肃穆。讲台之上，侍讲学士、参知政事韩绛身着紫色官袍，正引经据典，讲解《礼记·大传》中关于“亲亲之道”的精义。
他声音沉稳有力，字字入耳：“……亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣……盖言亲亲之情，由近及远，渐次衰减，此乃天道人伦之公理，亦是先王制礼之大节也……”
他讲到此节，微微停顿，目光扫过堂下一个个年轻热切求知的面庞。
这不仅仅是一场普通的经筵讲学。韩绛深知，欲成大事，需因势利导，尤其要借助这天下英才汇聚之地最敏锐的头脑和最激扬的锋芒。
这些学生中，有他精心安排的门生故吏，更有不少是司马光学派的佼佼者——司马光本人虽非太学教授，但以其刚正学识、不阿权贵的风骨，在太学中拥有着崇高的威望，许多仰慕其人的学生，早早把司马公为学习崇拜模仿的对象。
韩绛捻须，话锋看似不经意地一转，仿佛只是将书中经义引申到更广阔的治世层面：
“此礼法精微之处，不仅在论‘亲亲’，更在于定‘秩序’，限‘恩泽’，使其不流于滥施，方能维系天道和谐、家国安宁。昔周武王分封同姓，以为藩屏，然降及后世，亦不免有强支弱干之忧，此正恩泽无度之弊也。回观本朝……”
他故意再次停顿，堂下已有人竖起了耳朵。韩绛的语调带上了一种慨叹与深深的忧虑：
“太祖、太宗皇帝厚待宗亲，恩泽绵长，百有余年矣。然宗族繁衍日盛，远支疏属亦众。昔日‘亲亲’之‘五’、之‘九’，于今已逾‘百’‘千’。朝廷岁赐有常，而宗室日增无算。若长此以往，亲情日薄，恩泽何穷？亲尽而恩不绝，礼法之本意安在？国之财赋有限，赡养之费日重，民力困顿，‘亲亲’之道，是存乎虚名，还是更须重社稷之实？”
这最后一声反问，如同惊雷炸响在许多沉思的学生心头！
尤其是那些深受司马光礼仪、忧国思想影响的学子。韩绛没有直接抛出“五代而斩”，却精准地将司马光奏议中对宗室耗费的痛心、对制度滥恩的忧虑，以一种“维护礼法原意”、“忧国忧民”的角度再次提出，并指向了更深层次的“制度性根源”——礼法本身也规定了恩泽递减！
本朝的现状，已严重违背了古礼的精神！他话音落下，整个明伦堂陷入了一种压抑而激荡的沉默。如同一个巨大的火种，已然埋下。
数日后，一份措辞激烈、条理分明的策论，如同燎原星火，迅速在太学生中传抄开来，最终被呈到了国子监祭酒的案头，随即，又以更快的速度，被抄录送往有司衙门，甚至悄然流向了民间文会。
这份策论的作者，正是司马光门下一位颇具才华、素以“直切敢言”闻名的学生。
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