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昔年老子出函谷关，关令尹喜望紫气东来，识圣人至，执弟子礼而问道。老子授五千言《道德经》而去，尹喜深悟玄旨，复着《文始真经》九篇，以“道在人心”为枢机，开显心性修炼与宇宙大道冥合无间之妙境。此经被奉为道教五大根基经典，其言简而意深，如明珠在椟，待有缘人启而明之。
一、心即宇宙：万化根源在方寸之间
世人常向外觅道，或求仙山琼阁，或寻灵丹妙药，殊不知“道在蝼蚁，在稊稊，在瓦甓，在屎溺”（《庄子·知北游》），更在人人本具之灵明心性中。《文始真经》开宗明义：“心蔽天地，亦能蔽造化。”此心非血肉团心，乃虚灵不昧、涵摄乾坤之“真宰”。
心如明镜，照天彻地：“心之精爽，是谓魂魄。”此心如一面无尘宝镜，本自光明，能照见天地万物之实相。镜体澄澈，则万象森然毕现；镜体蒙尘，则视物昏昧扭曲。修行第一要义，便在拂拭此心镜，复其本明。譬如观一株花，常人见其形色，心生爱憎；心镜明澈者，则洞见花开花落本自然，无喜无忧，更见花中蕴含的生生不息之“春意”——此即道之流行。
心包太虚，量周沙界：“宇宙在乎手，万化生乎身。”此非狂言。心之本体，无形无相，却无远弗届，无微不察。思接千载，视通万里，皆此心之妙用。当修行者息却妄念，臻于“虚极静笃”之境，便能体验到个体小我与宇宙大我界限消融之感。如一滴水融入大海，虽失其形，却得浩瀚无边之全体。此时方知“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。
心为神舍，主宰一身：“神者，心之灵也。”人身如一小天地，气血运行，百骸动作，皆赖心神主宰。心若散乱，则身如舟失舵，气血逆乱，百病丛生；心若清宁，则神气内守，百脉调和，生机盎然。故养生修道，首重养心。昔有道人，病入膏肓，医者束手。其摒弃杂念，每日静坐观心，默运元神调理内气，不假外药，沉疴竟愈。此即“心正而后身修”之明证。
二、五术归心：万法皆由心地上用功
道教修炼法门浩如烟海，符箓、丹鼎、科仪、占验、积善等，皆称“术”。关尹子慧眼如炬，洞察万术根本：“五术之要，在于一心。心正则术正，心邪则术邪。舍心求术，如弃珠寻椟。”
一切外在法门，皆是指月之指，渡河之筏，其核心皆在炼心、明心、用心。
符箓咒诀：心念为笔，神炁为墨：画符非徒依样葫芦，贵在“一点灵光即是符”。画符者需澄心静虑，收视返听，将全部精神意志凝聚于笔端，以自身纯阳之炁（生命能量）灌注于符文之中。咒语亦非仅赖音节，其力源于心念的至诚专一与对宇宙本源力量（道）的深刻契合。当心力高度凝聚，心光透发，所书之符、所诵之咒，方能沟通天地正气，产生不可思议之效验。昔有道士驱邪，不假繁复仪轨，唯静立凝神，以指虚书一“正”字于空中，心念中浩然正气沛然勃发，邪祟顿消。此乃“心正法自灵”。
内丹修炼：心火为炉，真意为媒：鼎炉不在身外，乃在自身；药物非金石草木，乃自身精气神。下丹田为藏精之府，喻为“炉”；心神（元神）为炼化之主，喻为“火”；调和神气、掌控火候的微妙意识，称为“真意”（黄婆）。修炼者通过调息、入静，使心火（意念）温和清明，不燥不寒，以此“火”烹炼下丹田之元精，使其化为轻清之炁（能量），再引炁上行，与心神（元神）相合，凝结成内丹（更高层次的生命能量团）。此过程全赖心念的专注、清净与觉照，所谓“顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠”，即逆转常人精气神外耗散逸之态，通过心意主导，使其内聚升华。
斋醮科仪：心香一瓣，感通天地：庄严的坛场、精美的供品、繁复的仪轨，皆为营造神圣氛围，导引参与者收摄身心，生起至诚恭敬之心。其核心在于“以我之精诚，感格天地神明之精诚”。主法高功法师，需心无旁骛，神与道合，存想自身化为光明，步罡踏斗如行于星汉之间，诵经念咒如与祖师真宰直接对话。此时，外在形式成为内在虔诚心念的外化，方能“假象以明心，托物以通神”，达到人神感应的效果。若心不在焉，徒具形式，则如“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲”，其效全由心定。
积善改命：福田心耕，德润己身：《文始》云：“行时时之方便，作种种之阴功。”
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